麦轲看完了《驭物诀》正文之前的留言,接着往后看,这是一篇序言。麦轲首先快速浏览了一遍,确定里面说的是人与其他被造的关系。
作者把侧重点放在这种关系的历史变更,以及促使变更发生的原因上面。
根据作者的描述,这个关系变更的结果就是人和其它被造关系的不同状态。包括起初的状态、犯罪以后的状态、现在的状态、将来的状态。
麦轲同时注意了这本书的体裁。这个序言就像前面的留言一样,通篇都似乎是作者在和麦轲聊天。他又往后翻了翻,发觉后面整本书也都是如此,一直到书的结束。
序言的开始就问:“麦轲,你读过圣经,想必知道圣经中的《创世记》是如何描述人类始祖亚当和各种动物关系的吧”
麦轲当然很清楚。神造各种动物在先,最后造了人,吩咐人管理动物,又吩咐动物服从人的管理。圣经中记载了一个反映这种关系的明显标志:亚当给这些动物取名。
亚当给它们取名字的时候,各种动物都到亚当那里报到。亚当就一个一个给它们命名。
到底根据什么命名,不得而知;反正以后各种动物就使用这个名字了。
动物有了名字以后,它们就算在人类那里挂了号,进入了正册。这也是动物最早的最基本的分类。
麦轲继续看书。作者特别强调了人给动物取名字的权利和意义。
“你来自中国,想必知道晚辈的名字是由最尊贵的长者确定的。在古代中国,只有家长才有这个为晚辈取名的权利和荣耀。
“为一个人取了名字,也代表被取名的人是归他的家族所有。如果以前在外漂泊,这一取名,就代表了他被正式接纳,认祖归宗。
“亚当给动物取名,实质是一样的。对这些动物有取名权,实际的意义就是把这些动物都归属了他的势力范围。他有权管理它们;它们也都要服从他的管理。
这就是最早的初始的人与动物关系的状态。这种起初的状态就是神的创造秩序,是谐和没有矛盾的状态。这种美好的状态一直保持到亚当犯罪。”
这段历史麦轲还是比较清楚的。他清楚的意思,不是他对具体情景都要证据,而是他相信圣经所说的,都是历史事实。不但是历史事实,而且是最可靠的信史。
他这样坚信的原因,就是他相信圣经是神的话语。这位述说历史的神,就是掌管历史的神。神掌管历史就是神掌管古往今来的时间、空间、以及时空中发生的所有事务。
神无处不在、无所不能,无所不知,谁又能说说自己或者别人比神更清楚呢。
麦轲还知道,亚当给动物命名不过是搂草打兔子——带捎的。他是为了别的目的顺手把这件命名的事情也完成了。
当时亚当大概是感觉有点曲高和寡的孤独,就想找到一个知心的人帮助他。他的初衷只不过是想找一个伴侣。他把目光投向这猩禽走兽,让它们都来觐见他这位王子,供他选妃。
想必亚当的取向还是很正常的,没有被后世的那些奇异想法所污染。结果他看这些奇形怪状的飞禽走兽,全是那么丑陋不堪,笨手笨脚,没有一个满意的,可以当他的王妃。
什么珍贵的皮毛,绚丽的羽毛,这些能打动后人的东西,没有一样能打动这位人类王子的心。他把这些被造中的佼佼者一个一个地否决了。
估计这各样的动物当时都抱着一个被人选中的美好愿望,来见亚当,接受选妃的。没成想,这个人类王子眼界太高,这些尽力表现自己的候选者——其中不乏珍奇动物,没有一个达标,全部淘汰出局,不得不怏怏而归。
最后,还得神来解决问题。为了帮助亚当,克服他的孤寂,神就从亚当肋部抽出一根肋骨,造出了女人夏娃。亚当这才满意,并且称夏娃为骨中骨,肉中肉,接纳她为自己的配偶。
前不久彼得结婚的时候,麦轲和他几个美国同心契兄弟,为了祝贺,就用描述这件事情的一首圣诗,也被他们几个称作世上最美的爱情诗,用四人合唱的方式送给这对新人。
夏娃被造以后,二人就结为夫妻。这是人类最早的夫妻。其中女人被造,是为了男人孤寂的原故,女人被造的职分是做男人的帮手。
而男人呢,就要承担起自己的责任,这个责任主要就是听从神的命令,管理好其它被造。
作为家长,亚当必须履行对妻子的责任,把神的命令对她传达清楚。因为神把他的命令直接给了亚当,而没有给夏娃。
同时,他还必须保护妻子、保护家庭、保护神交给他的各种财产。
这个财产的总和当时就是伊甸园。
可惜的是,亚当没有履行好当家长的责任。
神给他一个明确的、没有讨价还价余地的、绝对的命令:不准吃园中智慧树上的智慧果。给他命令的同时,神也规定了惩罚:吃禁果者必死。